第三章 14-19 節 (可 3:14-19)
十二使徒的特徵
「祂就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思，又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各、達太，和激進黨的西門，並賣耶穌的加略人猶大。」可 3:14-19 (和合本)
因此，十二使徒的畫像是從一個活生生的群體中描繪出來的。當我們詳細審視他們時，這種生命力因個人性格最豐富、最生動的跡象而得到加強，在某些情況下，這些跡象甚至闡明了耶穌的揀選。發明這樣的細節是戲劇天才的最高成就，藝術家很少能成功，除非透過刻意且明顯的性格描寫。哈姆雷特和李爾王的故事都是以此為目的構建的，但從未有人推測福音書是心理學研究。因此，如果我們能發現幾個定義明確的性格，由不同的作者和諧地描繪出來，像中心人物一樣自然，且在普通敘事和神蹟敘事中同樣可辨，這將成為極具價值的證據。
我們都熟悉聖彼得那種衝動的活力，這種特質使他陷入了嚴重且幾乎致命的錯誤，但當經過苦難的磨練後，使他成為十二使徒中一位高尚且令人生畏的領袖。當他說：「你永不可洗我的腳」、「眾人雖然跌倒，我總不能」、「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」、「你是基督，是永生神的兒子」，以及他責備耶穌的自我犧牲，和他在客西馬尼園那魯莽的一擊時，我們都認出了這種特質。這種任何使徒中最確定的心理特質，在那些被譴責為後世附會的神蹟故事中，是否會消失或減弱呢？在這些故事中，他被描述為喊道：「主啊，離開我，我是個罪人！」他要在海面上走向耶穌，他提議為摩西和以利亞搭棚以遮擋夜風（這對一個困惑的人來說是多麼自然，這種多管閒事的善意荒謬是多麼精緻，以至於證明了它自己，因為誰能編造出這樣的事呢？），他在約翰站在門口敬畏時冒險進入空墳墓，他跳進湖裡去尋找岸上復活的主，並且他是第一個把網拉上岸的人。觀察那招手叫約翰去問誰是叛徒的好奇心，並將其與他的問題「主啊，這人將來如何？」進行比較。但後者是在復活之後，且是為了回應一個預言。我們到處都能找到一個真實且相同的人，這種強烈情感處處都是一顆溫暖之心的表現，它能顯著地失敗，也能痛苦地哭泣；它能學會不去要求（儘管被邀請了兩次）比別人更大的愛，但當被問到「你愛我嗎？」時，卻爆發出那熱情的呼籲：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」批評家的耳朵若聽不出這是西門的聲音，那真是遲鈍。然而，這個故事暗示了復活。
耶穌的心思太過高尚與莊重，不屑於警句；但祂將彼得必須克服（甚至直到釘十字架）的那種任性的自信，濃縮成一句細膩而微妙的話：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來。」那種束著腰、任性的步伐，正是彼得年少時自然的步態。
聖雅各，第一位使徒殉道者，似乎曾一度超越了他更偉大的兄弟聖約翰（他通常被排在約翰之前，而約翰有時被稱為「雅各的兄弟」）。他與約翰共享「雷子」的稱號（可 3:17）。他們曾一同渴望效法以利亞那火熱且復仇的神蹟，並分擔基督那深沉的洗禮與苦杯。這是一個性格上無意間的巧合，雖然這些事件的後者由聖馬太和聖馬可記錄，但前者（這暗示了對基督超自然能力的完美信心）僅見於聖路加，他沒有提到那個如此奇妙地證明了這一點的稱號（太 20:20；可 10:35；路 9:54）。更值得注意的是，那位被基督吩咐與他人分享其獨特稱號的人，竟然一次也沒有被提到曾獨自行動或發言。擁有像彼得那樣的火熱，卻沒有那種主動性和領袖氣質，他被指定的任務是殉道，這是多麼自然。有人反對說，他的兄弟——偉大的使徒聖約翰——也只獲得了那個共享稱號的一部分嗎？但家族特徵在他身上同樣明顯。約翰的行為很少出於他自己的責任，如果我們排除帶彼得進入大祭司的院子，則從未有過。他是一位敏銳的觀察者和深刻的思想家。但他不能像他的主那樣，將領袖的特質與學生和智者的特質結合起來。在安得烈的陪伴下，他找到了彌賽亞。我們已經看到雅各曾一度引領他。是在彼得的示意下，他才問誰是叛徒。當耶穌被捕時，他與彼得遠遠地跟隨。他退縮著不敢進入墳墓，直到彼得隨後趕到並先進去，儘管隨後「看見就信了」的是約翰，這非常有他的性格特徵。[5]
同樣地，他是第一個在湖邊認出耶穌的人，但隨後他告訴彼得，並在船上跟隨，拖網上岸，這與彼得束上帶子跳進湖裡一樣自然。當耶穌把彼得拉到一邊時，彼得轉過身，看見耶穌所愛的那門徒跟隨，帶著那種沉默、溫柔且善於交際的感情，這種感情最近才將他與十字架下所有同伴中最悲傷、最溫柔的一位聯繫在一起。在這一點上，有一種細膩且發人深省的措辭轉折。除了他自己的筆，還有什麼事件會選擇用來描述彼得當時所見到的那位愛徒呢？我們肯定會寫：「耶穌所愛的那門徒，他也跟隨祂到各各他，並將祂母親託付給他。」但從聖約翰自己筆下，這樣的短語會帶有一絲自誇。現在，第四卷福音書的作者，選擇談論特權而非事奉，寫道：「耶穌所愛的那門徒，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說：『主啊，賣你的是誰？』的那門徒。」
聖雅各再次與聖彼得在美門，雖然醫治瘸子的人不是他，但他的合作隱含在「彼得、約翰定睛看他」這句話中。當公會想要讓他們沉默時，彼得回答中所表現的大膽，是「彼得、約翰的大膽」。
還有什麼系列事件能更完美地證明一個既包含許多熱忱，又不要求特定且獨享稱號的頭銜呢？但這些事件與神蹟敘事交織在一起。
此外，他故事中展現出的敏銳與深思熟慮，也值得我們留意。他起初並未草率地表示效忠，而是跟隨耶穌去觀察、去學習；他看出了空墳墓中裹頭巾整齊擺放的深意；他是第一個在海邊認出主的人；在此之前，他已感受到基督對那些最卑微、最軟弱者的關懷，這與禁止任何人趕鬼的態度是不一致的。我們在約翰身上看到了補充彼得性格所需的特質，且兩者並不衝突或不協調。因此，我們看到約翰與彼得的聯繫，甚至比他與自己兄弟的聯繫更為緊密。事實上，基督差遣門徒時是兩個兩個地打發，祂將這兩人連結在一起，處理諸如跟隨一個拿水瓶的人進入祂要守逾越節的房子這類小事。因此，當抹大拉的馬利亞要宣告復活的消息時，她發現悔改的西門正與這位充滿愛心的約翰在一起，他已得安慰，並準備好去尋找那座墳墓，在那裡他遇見了那位赦免之主。
這一切不僅前後連貫、充滿生命力，更強有力地加強了約翰福音為他所著的證據。這卷福音書寫作最晚，對神聖奧秘的洞察最深，對敘事流暢度相對不在意，卻以私下且充滿愛意的對話顯得溫柔，充滿了對保護者牧人、扶持者葡萄樹、在墳墓旁哭泣的朋友的思念。這位朋友愛約翰，在受難中為祂的母親作了安排，知道彼得愛祂，並吩咐他餵養小羊——然而，當他成為「雷子」時，他又顯得雷霆萬鈞，對「猶太人」（稱呼他們彷彿他已與那殺人的民族斷絕關係）懷著半壓抑的憤怒，對「那一年」自私的大祭司，以及對滅亡之子懷著憤怒。某些精明的世俗之徒猜測，約翰的憤怒是他們最能理解的那種——個人的，或許還帶點惡意。然而，約翰在整卷書中流露出的氣質，如同八月的天氣，沉思、溫暖、靜謐而豐饒，伴隨著夜間遠處雷聲的低鳴。
值得注意的是，彼得與安得烈之間，也存在著類似雅各與約翰那樣的家族相似性。安得烈這位偉大兄長的直率與自我犧牲，也能從僅有的幾件關於他的記載中發現。起初，在與耶穌有過一次交談後，當他找到自己的兄弟，成為十二門徒中第一個傳揚福音的人時，他說出了簡短而毫不猶豫的宣告：「我們遇見彌賽亞了。」當腓力對於是否要引見那些想見耶穌的希臘人感到猶豫時，他諮詢了安得烈，隨後便不再猶豫，安得烈與腓力一同告訴了耶穌。同樣地，當腓力爭辯說兩百銀幣的餅不足以給眾人吃時，安得烈介入並提供了實際的資訊，提到了五個大麥餅和兩條小魚，儘管它們看起來微不足道。這是一個敏捷、準備就緒的人，他不會因為資源看起來稀少就對現有的資源視而不見。
我們發現腓力曾兩次與他一同被提及。顯然，是因為腓力有著外邦人的名字，才被希臘人搭訕，而他無法獨自承擔引見他們見耶穌的責任。當被問及餵飽五千人的事時，也是他開始計算所需的食物價格——他說兩百銀幣都不夠。這種緩慢的深思熟慮，與他向拿但業提出那樣衡量過且明確的陳述，難道不是高度一致嗎？「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是拿撒勒人耶穌，約瑟的兒子。」這與安得烈簡潔的宣告「我們遇見彌賽亞了」形成了多麼鮮明的對比！而腓力以冷靜、理性的邀請「你來看」來回應「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」又是多麼自然。很久以後，他以同樣缺乏想像力、平鋪直敘的方式說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」因此，對於這種相對遲鈍的氣質，耶穌本人不得不對他發出祂對任何人所作的第一個要求：「來跟從我。」他便順從了。要在如此簡短且附帶的記載中，壓縮出比這更生動的性格刻畫，並不容易。
至於其他人，除了名字之外，我們知之甚少。馬太這位生意人的被揀選，主要可以從他的福音書性質得到解釋：如此明確、有序、有條理，且在接近受難之前，顯得缺乏火熱。
但當我們談到多馬時，我們再次感受到一個鮮明而生動的個性，他有些困惑且憂鬱，希望渺茫但忠誠堅定。
關於他的三句名言都屬於沮喪的氣質：「我們也去和他同死吧」——彷彿基督提出要打斷一個死人的睡眠，除了死亡之外沒有更光明的意義。「主啊，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？」——這些話精確地表達了同樣沮喪的理解失敗。因此，若非親身經歷，沒有什麼能讓他相信復活。然而，在提議與基督同死、渴望知道祂往哪裡去，甚至在那種沉浸於受苦殘酷細節的懷疑痛苦中，我們仍能認出他那顆溫暖而忠誠的心，直到這一切轉化為一聲歡喜的認信與敬拜。因此，他的要求得到了滿足，儘管那更豐盛的祝福是留給那些沒有看見就信的人。
[5] 同樣很自然的是，在講述這個故事時，他記得當他猶豫著不敢進入時，他「低頭」窺看，在那新希望狂野的黎明中。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「我們都熟悉聖彼得那種衝動的活力」：本段反映了對聖經神蹟敘事真實性的護教立場；部分自由派神學觀點則傾向將此類敘事視為後世教會的文學創作或神話建構。
2. 「聖雅各，第一位使徒殉道者」：本段涉及對使徒生平與性格的心理分析，反映了傳統教會對使徒歷史性的肯定；部分歷史批判學派則對福音書中人物性格描寫的歷史真實性持保留態度。